Kelzang Gyatso (1708-1757) est le 7e Dalaï lama.

Kelzang Gyatso est le septième dalaï lama. Les oracles d'État de Litang avaient prédit que l’enfant serait la réincarnation du précédent Dalaï Lama.

Mais à cause de la situation politique bousculée dans ces moments un peu troubles. Il ne fut pas possible d’escorter le nouveau Dalaï Lama à Lhassa,

Il fut accueilli au monastère de Kumbum, où il est ordonné moine.

Kelzang Gyatso est un auteur  mystique Tibétains, qui fût reconnu avec un poème du sixième dalaï lama.

Les Tibétains croient que Tsangyang Gyatso 6° dalaï lama  a prédit sa propre renaissance à Litang dans le Kham. Grâce principalement à une chanson qu’il a composée.

Grue blanche, bel oiseau

Prête-moi tes ailes !

Je ne m’en vais pas loin :

Un jour je reviendrai, par le chemin de Lithang.

Le 7e Dalaï Lama est né en 1708 à Litang.

Jamphel Gyatso (1758 – 1804) est le 8e Dalaï Lama.

Jamphel Gyatso est le huitième dalaî lama. Peu de temps après sa naissance, on le vit essayant de s'asseoir dans la position du lotus.

Jamphel Gyatso était souvent aperçu en train de méditer en souriant, le regard dirigé vers le paradis.

Dés qu’il su parler, il dit :

J'irai à Lhassa à l'âge de trois ans. 

Dès sa conception, un fait marquant attira l’attention, en effet, une récolte miraculeuse, où chaque plant d'orge portait jusqu’à cinq épis

.Un jour tandis que sa mère  dînait dans le jardin, un arc-en-ciel apparut, dont une des extrémités touchât son épaule. (Ceci est reconnu comme un très bon présage, annonçant la naissance d'un saint homme.)

Lorsque le 6° dalaï lama entendit parler de Jamphel Gyatso, il annonça qu’il était le réa carnation du véritable et authentique dalaï lama.

Il est né en 1758 à Lahri Gang, dans la région de Tsang, au sud-ouest du Tibet.

le palais du potala








Lungtok Gyatso (1805 – 1815) est le 9e Dalaï Lama.

C’est en 1807, qu’il a été reconnu comme la réincarnation du huitième dalaï lama et a été reçu à Lhassa en grande cérémonie.

En 1810, il est intronisé au Palais du Potala.

Malheureusement, il est mort très jeune, en 1815, seulement âgé de 9 ans.

Lungtok Gyatso est né en 1805 à Dan Chokhor, un petit village du Kham

Tsultrim Gyatso (1816–1837) est le 10e Dalaï Lama.

C’est en 1822, qu’il a été reconnu dixième dalaï lama, et intronisé dans le Palais du Potala.

En 1826, à l'âge de 10 ans, il est inscrit au monastère de Drepung où il étudie de nombreux textes philosophiques bouddhistes et malgré son jeune age, il maîtrise les sutras et les tantras.

En 1831, il fait reconstruire le Palais du Potala, il a alors, 19 ans. Cependant, de santé fragile et il meurt en 1837.

Tsultrim Gyatso est né en 1816 à Chamdo dans la région de Litang dans le Kham.

Khendrup Gyatso (1838-1856), est le 11e dalaï lama.

Il est reconnu comme étant le onzième dalaï lama en 1841.

Il sera intronisé au Palais du Potala le 25 mai 1842 à Lhassa.

Agé seulement de 11 ans, il assume ses fonctions, à la demande du gouvernement du Tibet,

Malgré son jeune âge, en 1855, il assumera la responsabilité de la direction spirituelle et politique du Tibet à la demande du peuple tibétain.  

Il meurt soudainement en 1856 au Palais du Potala.

Il est le 3e Dalaï Lama successif à mourir encore très jeune et, ne peut consolider son pouvoir.

Khedrup Gyatso, est né en 1838 à Gathar dans le Kham.

Trinley Gyatso(1856-1875), est le 12e dalaï lama.

Il fut reconnu comme réincarnation du onzième Dalaï Lama en 1858.

À l'âge de cinq ans, il reçoit les voeux de Lobsang Khenrab, le détenteur du trône de Ganden. Il est intronisé  au Palais du Potala.

Toute la durée de son enfance et de son apprentissage, la guerre des Britanniques au Sikkim et au Bhoutan (pays d'influence tibétaine), il est interdit aux européens de pénétrer au Tibet.

Ces guerres sont considérées comme le début d'une colonisation du Tibet par les britanniques qui colonisaient déjà l'Inde, ce qui n'est pas acceptable pour les lamas. Le Tibet ne reçut aucune aide et cesse toute relation avec  le gouvernement des mandchous.

Des missionnaires  essayeront même de rentrer dans le pays par le Mékong.

En 1873, à l'âge de 18 ans, il reçoit la responsabilité de la direction spirituelle et politique du Tibet. En 1875, il meurt à l'âge de 20 ans au Palais du Potala.

Trinley Gyatso est né en 1856 à Lhoka, près de Lhassa

Thubten Gyatso (1876–1933) est le 13e dalaï lama.

Thubten Gyatso est le treizième dalaï lama.

C’est en 1878, qu’il est reconnu comme étant la réincarnation du douzième dalaï lama conformément aux prédictions des oracles d'état du Tibet et les signes  des meilleurs auspices  qui marque sa naissance.

Il arrive escorté à Lhassa où il est ordonné moine. C’est en 1879, que le 13e Dalaï Lama a été intronisé au Palais du Potala.

Thubten Gyatso, est né (selon le calendrier Tibétain, l'année de l'Oiseau de Feu).

C'est-à-dire en 1876 à Thakpo Langdun au sud du Tibet.  

Les douze principes du bouddhisme.

 1* Le salut par ses propres moyens est pour tout homme la tâche immédiate.

Quand un homme gît, blessé par une flèche empoisonnée, il n’en retarde pas l’extraction en demandant des détails sur l’homme qui l’a décochée, ni sur la forme de la flèche. Il y aura du temps pour le développement de compréhension de la doctrine pendant le parcours du chemin. En attendant, commencez dès aujourd’hui à affronter la vie telle qu’elle est, en ne vous instruisant jamais que par votre expérience personnelle.

2* Le premier fait de l’existence est la loi du changement ou de l’impermanence.

De l’atome à la montagne, d’une simple pensée à un empire, tout passe par le même cycle d’existence : la naissance, la croissance, le déclin et la mort. Seule la vie persiste et cherche sans cesse à se manifester sous des formes nouvelles. "La vie est un point, n’y construis pas ta maison..." La vie est un phénomène de mouvement et celui qui s’accroche à la forme, quelque splendide qu’elle paraisse, souffrira en résistant à ce courant.

3* La loi du changement s’applique également au concept de l’âme.

Dans l’individu, il n’y a pas de principe qui soit immortel et immuable. Seul "l’Innommé... l’Ultime Réalité ne change pas ; toutes les formes de la vie, y compris l’homme, sont des manifestations de cette réalité." Pas plus que l’ampoule électrique ne possède la lumière, l’homme ne possède la lumière, l’homme ne possède la vie qui circule en lui.

4* L’univers est l’expression de la loi.

Tous les effets ont des causes, et le caractère de l’homme est la somme de ses pensées et de ses actes antérieurs. Le karma, qui signifie action réaction, gouverne toute existence. L’homme est le seul ordonnateur de son entourage et de la façon d’y réagir, ainsi que de sa condition future et de son ultime destin. Par des pensées et une conduite bien dirigées, il peut purifier graduellement sa nature intérieure et ainsi, par une pleine connaissance de soi, parvenir à se libérer de la renaissance. Cette évolution demande de longues périodes de temps, comprenant vies après vies, sur cette terre. Mais finalement toute forme de vie atteindra l’Éveil.

5* La vie est indivisible quoique ses formes changeantes soient innombrables et périssables.

Il n’y a en réalité pas de mort, bien que toute forme doive mourir. La compréhension de l’unité de la vie éveille la compassion, un sentiment d’identité avec la vie sous d’autres formes. La compassion a été appelée "la loi suprême, l’éternelle harmonie" : celui qui trouble l’harmonie de la vie souffrira en conséquence et retardera son propre éveil.

6* La vie étant une, l’intérêt d’une de ses parties doit être celui du tout.

L’homme, dans son ignorance, croit qu’il peut lutter avec succès pour ses propres intérêts, et cette énergie mal dirigée de l’égoïsme produit la souffrance. Il apprend, par cette souffrance, à en réduire et finalement à en éliminer la cause. Le Bouddha enseigna Quatre Nobles Vérités : a) l’existence universelle de la souffrance, b) sa cause : le désir mal dirigé, c) son remède : l’élimination de la cause, d) le Sentier Octuple du développement personnel qui conduit à la fin de la souffrance.

7* Le sentier Octuple comporte :

(1) La compréhension juste.

(2) La pensée juste.

(3) La parole juste.

(4) L’action juste.

(5) Les moyens d’existence juste.

(6) L’effort juste.

(7) L’attention juste.

(8) La concentration juste :

La maîtrise de l’esprit qui parvient à élever l’être au Samadhi, ou la contemplation de la réalité, qui mène à l’Éveil total. Comme le bouddhisme est une façon de vivre, plutôt qu’une théorie de la vie, le parcours de ce sentier est indispensable pour la délivrance personnelle. "Cesse de faire le mal, apprends à faire le bien, purifie ton coeur : ceci est l’enseignement des Bouddhas."

8* La réalité ne peut être décrite.

Un Dieu avec des attributs n’est pas la réalité finale. Mais le Bouddha, un être humain, devint le Tout éveillé. Le but de la vie est d’atteindre l’Éveil. Cet état de conscience, Nirvana, l’extinction des limites de la personnalité, peut être réalisé dès cette existence sur cette terre. Tout homme et toute autre forme de vie contiennent la possibilité d’Éveil. Le moyen pour y arriver, c’est de devenir ce que nous sommes. "Regarde en toi, tu es Bouddha."

9* Entre l’Éveil potentiel et l’Éveil véritable se trouve le Chemin du juste milieu,

La Voie Octuple qui mène "du désir à la paix", un procédé de développement personnel entre les opposés, évitant les extrêmes. Le Bouddha parcourut cette voie jusqu’au bout et la seule foi requise par le Bouddhisme est la croyance raisonnable que là où a passé un guide, il nous est possible de marcher à notre tour. La voie doit être suivie par l’homme entier, non seulement par ce qu’il y a de meilleur en lui. Il faut que le coeur et l’intelligence soient développés ensemble. Le Bouddha était aussi bien le Tout Compatissant que le tout éveillé.

10* Le Bouddhisme attache une grande importance à la nécessité de la concentration

Intérieure et à la méditation qui, à la longue, conduisent au développement des facultés spirituelles. La vie subjective est aussi importante que l’accomplissement des tâches quotidiennes et des périodes de tranquillité sont indispensables pour l’activité intérieure et le bon équilibre de la vie. Le Bouddhiste doit être toujours attentif et calme, évitant l’attachement intellectuel et sentimental à la parade de l’illusion. Cette attitude, toujours renforcée de défense contre les événements qu’il sait avoir créés lui-même, l’aide à garder le contrôle de ses réactions.

11* Le Bouddha disait : "Travaillez avec diligence à votre propre salut."

Le Bouddhisme ne connaît d’autre autorité pour la vérité que l’intuition individuelle et cette autorité n’existe que pour l’individu lui-même. Chaque homme subit les conséquences de ses propres actions et évolue par elles tandis qu’il aide son prochain à atteindre la même délivrance. La prière à Bouddha, ni à aucun Dieu, ne peut empêcher un effet de suivre sa cause. Les moines bouddhistes sont des maîtres et des modèles, mais en aucun sens des intermédiaires entre l’individu et la réalité. La plus complète tolérance est pratiquée envers toutes les religions et philosophies, car nul homme n’a le droit d’intervenir dans la marche de son prochain vers le but.

12* Le bouddhiste n’est nullement pessimiste Et ne cherche pas à s’évader de la réalité.

Il ne nie pas l’existence de "Dieu", ni de l’âme, quoi qu’il applique à ces termes sa propre interprétation. C’est au contraire une logique, une religion, une science spirituelle, un mode de vie raisonnable, pratique et qui embrasse tout. Depuis deux mille cinq cents ans, il a satisfait les besoins de près d’un tiers de l’humanité. Il attire l’occident parce qu’il n’a pas de dogmes et qu’il satisfait le coeur comme la raison ; qu’il insiste sur la confiance en soi, allié à la tolérance envers d’autres opinions ; qu’il embrasse la science, la religion, la philosophie, la psychologie, la morale et l’art, et considère l’homme comme seul créateur de sa vie présente et seul ordonnateur de sa destinée.